Цитирую Kucher:

Вы ставите под сомнение Кодо Саваки?

Я не могу спорить с Кодо Саваки, потому что он давно умер и не может мне отвечать.

Но я могу обсуждать те слова, и поэтому говорю: они выражают однобокий взгляд на реальность.

Поскольку я обсуждаю конкретные слова, мне нет нужды обсуждать Саваки, спорить с теми, кто преклоняется перед его авторитетом и пр.

Какой вообще смысл это делать?

Саваки мог ошибаться в каких-то взглядах, но при этом сделать много полезного для распространения дзенской практики. Что, если он где-то ошибся - надо налепить на него негативный ярлык и выкинуть всё, что он говорил и делал?.. А если он сделал много полезного, то надо налепить другой ярлык и заявить, что он ни в чём не мог ошибаться?

Лучше не судить о жизни и людях по ярлыкам, а обсуждать конкретные слова.

Если хотите знать моё мнение о Саваки - допускаю, что у него были жёсткие, однобокие взгляды, и что тем же страдали его преемники, например, Косё Утияма.

Шен Янь говорил, что в дзенской практике два главных препятствия для просветления - это привязанности и жёсткие взгляды.

Поэтому я советую не привязываться к своим мнениям, в том числе, об учителях, авторитетах и пр. И не принимать без проверки никакие идеи (не кушать без разбора всё, что подают, на первый взгляд, авторитетные учителя).

Будда говорил: "Не принимайте моих слов на веру только потому, что меня называют Пробуждённым. Проверяйте их, как купец проверяет золото".

Многие дзенские линии, особенно в Японии, сосредоточились на воспитании священников при храмах - которые ведут ритуалы, собирают пожертвования и пр. Новички, особенно на Западе, думают, что раз это "официальные, настоящие дзенские учителя", то они все просветлённые, как Будда и Бодхидхарма... Люди принимают слова таких дзенских священников как непререкаемую истину.

Это ведёт к массе злоупотреблений и скандалов (см., напр., Christopher Hamacher. Some Fundamental Problems With Zen Practice /или PDF/). "Настоящие дзенские учителя" злоупотребляют властью и превращают общины в культ, преследуют учеников за критику, развивают у них чувство неполноценности, домогаются их сексуально, "теряют" пожертвования или используют их на личные предметы роскоши.

Эти скандалы и злоупотребления происходили в самых заметных дзенских организациях: старейшем на Западе Обществе Изучения Дзена (ZSS), крупнейшей в Европе дзенской организации Association Zen Internationale (AZI), крупнейшей в Америке дзенской организации Дзен-Центр Сан-Франциско (SFZC), в Алмазной Сангхе, Ордене Созерцателей и многих других. Всё потому, что учителя страдали от жёстких взглядов и привязанностей и навязывали те же подходы ученикам.

И, конечно, и учителя, и основная масса учеников это оправдывали.

В данном случае, каков контекст тех слов об одиночестве человека? - Объяснить, что надо "взять свою жизнь в свои руки". Но объяснить это можно и по-другому, без навязывания однобоких взглядов.

Я когда-то осознал: "Учитель (или кто-то ещё) просто физически не может всё время думать за других и принимать за них решения. Для этого у каждого есть своя голова. Поэтому я должен взять свою жизнь в свои руки".

Как видите, в данном контексте идеи об одиночестве не нужны.

Наоборот, в контексте пути к пробуждению, от таких идей нужно освобождаться. Иначе они становятся препятствием для пробуждения. Для пробуждения нужно отбросить иллюзорную конструкцию "я". А, удерживая якобы полезные идеи об одиночестве, мы удерживаем эту иллюзорную конструкцию - делаем её отпускание труднее.

Зачем же держаться за такие концепции, почему их не выкинуть?

У многих людей есть привязанность к идеям о статусе, к ярлыкам. Они хотят чувствовать себя значимыми и поэтому приписывают статус священного авторитета своему учителю, своей традиции, группе и, соответственно, себе как наследнику и воспреемнику традиции.

Ориентируясь на статусы, они вносят эго-центрированность во своё отношение к духовному пути. Их практика становится эгоистичнее.

Отсюда и многие злоупотребления, о которых шла речь выше.

В чём же причина таких цепляний за ярлыки? В том, что эти люди потеряли своё истинное сердце, которому не нужны статусы, ярлыки и пр., чтобы почувствовать самодостаточность.

А во внешних опорах, в ярлыках и идолах искать самодостаточность тщетно. Максимум, люди получают там упорное цепляние за иллюзии - и живут и умирают в иллюзиях.

Они так и не находят истинного маяка. Например, вот слова Косё Утиямы:

Цитата:

Когда вы практикуете сами, без учителя, то в итоге будете просто делать то, что придёт вам в голову. Но это не имеет отношения к буддийской практике. В конце концов, абсолютно необходимо сначала найти хорошего учителя и следовать его указаниям.

When you practice all for yourself without a master, you will end up just doing whatever comes into your mind. But that has nothing to do with practicing Buddhism. After all, it is absolutely necessary to first find a good master and to follow him.

Это слова человека, который так и не нашёл собственного истинного сердца и не понял, что оно как раз и ведёт в буддийской практике.

Искреннее следование истинной природе и обеспечивает то, что, "делая, что придёт в голову", практикующий приходит к пробуждению.

Именно так пробудился Будда.

У него были учителя, учившие его практиковать, но сами они не нашли своей истинной природы. Только когда Будда решил пойти дальше и обратился к своему сердцу - тогда он нашёл Срединный путь, отпустил привязанности и жёсткие идеи - и пробудился к реальности.

А люди, которые надеются на слова авторитетных учителей и не доверяют своей истинной природе, так и не находят пробуждения. Сами становясь учителями, они продолжают транслировать загрязнённую Дхарму.